再過一個星期，2022年就要過去，2023年即將到來。而最先以舊換新、最先感知新年到來的，是日歷。日歷，厚厚的，載著一年的時光；日歷，薄薄的，充滿著人們的期許。

曾經，在泉州，離新年就剩那么幾天了，人們會再買上一本洪潮和的《通書》，穿上繩子，在墻上釘一顆釘子，將日歷掛在墻上。從此，過一天日歷便被撕去一頁，一年的時光就在日歷由厚變薄直至露底中悄然過去；又或者，買一張薄薄的粉紅色的《春牛圖》，上面年月日、宜忌事項全都有，一目了然，日子便在勾勾畫畫中流轉、逝去。這是泉州人的過年儀式感，樸素又深情。

也許你并不知道，在中國的農耕文明時代，日歷是指導農業生產的工具，制定日歷是一件國家大事，由皇帝頒布，所以被稱為“皇歷”。后來，日歷經歷了可以撕的日歷，到掛歷，到臺歷，到如今的文創日歷，日歷的顏值和功能發生了悄然變化，也漸漸成為人們生活中的案頭一景。

新年到來之際，讓我們通過一本本日歷，穿越時光，觸摸時代，感知溫暖。

唐僖宗中和二年(882年)印本歷書殘本。這不僅是現今世界上最早的刻印歷書之一，也是極為珍貴的早期雕版印刷本。現藏于英國倫敦不列顛博物館

乾隆年間因避“弘歷”諱，將歷書改稱“時憲書”

據考古學家推測，中國大約在4000多年以前，就已經存在歷法記載，這頁甲骨歷也成為目前全人類最為古老的一份歷書實物。

古代四大美女(1980年中國外輪代理公司出品)，泉州收藏愛好者朱彩云收藏的年歷卡。它是20世紀六七十年代開始流行的一種濃縮型日歷，便于隨身攜帶，文化內涵豐富。

歷書印刷：是宋元泉州書坊重點業務

宋元時期的泉州，印刷業被譽為“閩中刻書，盛行天下”。當時有許多有名的印書坊，像儀顧堂、士禮居等，甚至還出現了以雕版為業的村莊，如田庵、淮口、后坂。田庵洪氏宗祠最開始在田安路東涂社區田庵村，后遷至豐田街泰和酒店后面。在《泉州的木版鐫刻與書坊》一書中有關于田庵刻書的記載：“田庵這村落，為洪姓聚族而居。據其故老所述，他們的祖先自宋代即從安徽(徽州婺源，現婺源屬江西)省遷泉，他們全族從事于刻版技術，認為與朱熹來泉講學有關。我們訪問過田庵幾位老藝人，據說他們的一世祖洪榮山，從朱熹學習金石鐫刻，初以鐫刻私章，逐漸發展到雕版印刷。隨著(泉州)文化事業的發達，操這技藝(謀生)的日漸普遍。到了元朝，該村前此一部分從事經商的也全部棄商就藝，后更傳到鄰鄉的淮口、后坂兩村……”

當時，不管是官署、坊間還是私人，都會印刷各種書籍。除“四書”“五經”等書，歷書是其中產量最大的。真正的日歷從何時出現還未有明確說法。據史料記載，大約在1100年前唐順宗永貞元年，皇宮中已經使用日歷。一年有12冊，按每月天數來確定每冊的頁數，并將月份和日期寫在每一頁上，由服侍皇帝的太監暫時保管。待太監每日記下皇帝言行，月終交皇帝過目批準后，送史官存檔。史官再將日歷的內容與朝廷、國家大事結合起來，提煉潤色后成為《國史》。到宋朝時，官方開始發行歷書，以幫助非皇室成員進行生產生活，但價格過高，尋常百姓只能“違法”私印。這種情況直到清乾隆年間才有所改善，國家不再對歷書進行壟斷，商家販售合法化。

洪潮和通書

據記載，清代泉州道口街就有好幾家書坊售賣各種書籍，像輔仁堂、聚德堂、崇經堂、郁文堂、綺文居等，道口街大致在現在打錫街與南俊路交界處。民國時期泉州出現了石印，是一種利用油水不相容的原理在石灰石板上印刷的技術，相比木刻，可省去繁瑣費時的雕版程序，又可降低成本，所以當時這些有名的木版書坊業務驟減并大部分關停。即使在這樣的情況下，洪潮和長房、三房年刻《通書》《歷圖》并不受影響，幾乎是書坊唯一的業務類型，足見其暢銷程度。洪潮和《通書》是洪潮和傳授其后代歷法，由其裔下的長房和三房的“繼成堂”，各自編著。洪潮和清代乾隆初年任欽天監，出仕后遷居泉州府，以歷學聞名遐邇。歸隱后，將其歷法術算傳授給長子彬海。彬海認為立法對當地民間習俗和農事活動具有積極的作用，以此向朝廷請旨，經恩準由官商合辦日歷館，命名為洪氏“繼成堂”。

泉州大街上賣《春牛圖》的老奶奶。據說歷法有神秘的力量，泉州人把它折好，八卦對外，放在隨身物品里或者展開貼在家里或新婚臥房，用以辟邪。

2023年《春牛圖》

《春牛圖》：“最閩南”的日歷

通書，又稱歷書，一年一本，年年不同，是自古以來囊括中國人由生到死等一系列活動的年度指導用書。“但在泉州，每年立春一到，一種印制在粉紅色紙張上的歷圖便會登堂入室，被泉州人鄭而重之地請進家門。”泉州人楊麗在她寫的一篇關于“鄉愁”的文章里說，除了《通書》，泉州人更喜歡貼一張薄薄的《春牛圖》。與普通歷書不同，《春牛圖》雖然只有一張紙，但信息量巨大，是一年中天氣、降雨量、干支、五行、農作收成等資料的圖鑒。

在一張2023年洪潮和《春牛圖》上，記者看到，整張紙呈“上圖片，下通書”的形式。上面有一年詳細的日歷，并將每日的天干地支、日神等羅列其上，其間還特別列出老百姓喜聞樂見的“每日宜忌”。泉州市鯉城文史學會監事許月才告訴記者，早前的《春牛圖》以木版畫的形式流傳，圖片中有一些暗示性的玄機，普通人無法全部獲取，洪潮和遂對《春牛圖》進行了大刀闊斧的改造，后來就基本按照這種形式流傳，更接地氣，更易懂。

據記載，《春牛圖》由宋代“鞭春牛”儀式演變而來。早在宋時，福建就已有成熟的春牛祭祀儀式，這種習俗一直延續到清代。在中國閩臺緣博物館《鄉土閩臺》展廳里，就有描述泉州清末年間“鞭春牛”的過程：在迎春牛以前，牛及太歲，大清早就被抬往迎春吊橋頭，靜候文武百官到齊，按品級穿戴。到齊后，才由春官(以府衙役充當)收執紅綠鞭向牛背抽打。之后，春官們便抬牛返登迎春門樓，大擺宴席。宴畢，整隊從迎春門沿涂門街西進，非常熱鬧。

在洪潮和的這張《春牛圖》中，左上角春牛和牧童的樣子，圖片不一樣，代表的含義也不一樣。牧童，也就是“芒神”，要是沒穿草鞋，褲管又挽得很高，代表該年多雨水；要是雙足穿草鞋，表示這年干旱；如果戴上草帽，表示年頭到年尾天氣陰涼；不戴帽則意味著氣候炎熱難耐；一只腳光著，一只腳穿草鞋，則代表該年是雨量適中的好年景，農民們要辛勤耕作，勿誤農時。在泉州，越有年份的《春牛圖》被視為越吉祥。許月才手機上就收藏有一份1952年的《春牛圖》。

關于《春牛圖》的回憶，許月才說：“上個世紀民國至六十年代，印象中有一個經常走街串巷兜售《春牛圖》的人，體格壯實，經常會戴著自制口罩，每日從后城出發，從泉州城各個舊城門步行往各個近郊農村售賣。在很多老泉州人眼里，他是一個非常有故事的人。”

1933年和1935年《故宮日歷》封面

1935年《故宮日歷》內頁

2023年《故宮日歷》

《故宮日歷》問世于1933年，從1933年至1937年，共出了5冊。封面和日期所用文字，除個別采用時任院長易培基的楷書手跡和篆書、仿宋印刷體外，均集自院藏古代楷書和隸書碑拓。藏品圖片每日一張，歷代書畫、器物交雜穿插。《故宮日歷》成為當時文人雅士相送的頭號禮物，俞平伯就曾將《故宮日歷》贈送給老師周作人，梁實秋也在寫給張佛年的信中，提過獲贈《故宮日歷》一事。

2023年《敦煌日歷》很精美

創意日歷：買的是背后的文化

“如果說買洪潮和日歷，是泉州老年人的專屬，那么，現在愛買日歷的年輕人，他們更喜歡買創意日歷，如年年都暢銷的《故宮日歷》，因為他們買的是日歷背后的文化。”安海文化創意發展協會秘書長楊怡鑫說，從專注黃道吉日的“老皇歷”到各種有著風景畫、藝術畫的日歷；從風靡全國的港星照片的掛歷到如今各種文化主題的臺歷，日歷也從計時工具成為認真生活的一個縮影。它的改變也是時代的改變。

“泉州人的日歷生活還是非常有地域特色的。20世紀五六十年代，很多家庭會買那種大約6×9厘米的小型日歷，找個角落一枚鐵釘釘上去，一日一撕；去香港的泉州人很多，他們返鄉會帶回一種金屬掛歷板，也是一日一張，上面印的多數是參茸行廣告，附有美女圖。最時髦的紙質長形月掛歷來自香港‘華豐國貨有限公司’，選用的是齊白石、黃永玉、李可染、吳作人等知名國畫家的經典作品。稍后就出現了宣傳性的紙質附帶日歷表，上面會有很多主題性的口號。”

泉州鯉城文史協會監事許月才告訴記者，不管是皇歷、臺歷、掛歷、年歷卡還是月份牌，不同時期日歷的載體不同，我們看到的不僅是一年一年的變化，更是不同時代的精神風貌、審美情趣的變化。

“《故宮日歷》依賴的是它本身的文化大IP屬性，泉州是一個文化底蘊深厚的城市，與非遺有關的文創產品這幾年越來越多，我就看到過一些和非遺點有關的手繪臺歷，同樣很受年輕人的歡迎。”在楊怡鑫看來，這幾年泉州的文創層次在提升。

“每一年泉州都會舉辦各種文創大賽。這些作品不管是設計形式、新穎度還是運用泉州元素上，都有非常大的進步。作為文創產品，除了文化屬性的深度挖掘，我認為更需要從實用性上做文章，日歷、書簽……只有好用，買的人才多，才能更好地促進文化屬性的普及。”

去買一本日歷，開啟嶄新的一年吧。

責任編輯：蘇慧敏