人物名片
邱葵,字吉甫,號釣磯(亦號釣磯翁),宋末元初泉州府同安縣人。理學家、詩詞家,一生人品學問為世所重。宋亡后,隱避海島,不赴元世祖之征,以“宋秀才”之名終其一生。卒后,被崇祀于泉邑先賢祠、同安朱子祠等。
族譜中有邱葵畫像(翻拍)
核心提示
很多人聽說過“窮游”,這是現代人創造的新詞匯。但人們可能不知道,古人也曾為隱士邱葵創造了一個獨特詞匯——“貧隱”。《續修四庫全書》稱:“得其(邱葵)傳者為呂椿……初從先生學貧隱授徒,詞賦敏捷。”邱葵一生不仕元,雖貧困潦倒,但貴在精神獨立。受他的影響,有元一代,金門士子無一人應科考,也無一人為元官,堪稱時代的“奇異果”。
“老秀才”風度凝然
邱葵(古為丘葵),生于南宋理宗淳祐四年(1244年),據邱氏族譜載,其祖原居于泉州城西南臨漳門內植福里(今龍頭山一帶)。元初,邱葵即避世隱居于當時的同安小嶝嶼,故世人多稱其為泉州同安人。翻閱萬歷《泉州府志》等典籍,皆將“邱葵”寫為“丘葵”。作為姓氏,清代以前的古書上絕大多數用“丘”而不用“邱”。但在清雍正三年(1725年),雍正帝頒發詔諭稱:孔圣人名“丘”,為了尊敬先師,后人必須避諱。于是,“丘”姓族人此后便改為姓“邱”,沿用至今。
邱葵的一生可以分為三個階段:首先是刻苦奮學的青少年時代;其次是宋末,元兵入閩,忠節守志,奮起抗元的階段;最后是宋亡,絕意不仕元,致力于教學著書,直至去世。萬歷《泉州府志》載曰:“丘葵,字吉甫,同安人。風度凝然,如振鷺立鶴。蚤有志于考亭之學,初從辛介甫,繼從信州吳平甫授《春秋》,親炙呂大奎、洪天錫之門最久。”清代《閩中理學淵源考》中“征士丘釣磯先生學派”一文稱:“按釣磯先生傳稱,師從呂樸鄉(呂大奎)、洪陽巖(洪天錫)之門最久,當時師門講授,無從可考。”年輕時,邱葵嗜學不倦,先后師從辛介甫、吳平甫、呂大奎、洪天錫等多位名師,世人稱其“黃卷十年子”,為學刻苦用功,造詣日深。早年,朱熹在泉州興起授徒講學之風,使朱子學脈在泉州一直綿延不斷。算到邱葵這,已經是朱熹的“四傳弟子”了。邱葵也一直將振興朱學視為已任,希望通過科舉出仕,將朱子理學更廣泛地傳播出去。
遺憾的是,在南宋咸淳十年(1274年)之后,科舉考試就因戰亂而中斷了。本來躊躇滿志、希望在科舉上一鳴驚人的邱葵,在“補郡弟子員”之后,還來不及搭上鄉試“末班車”,就眼睜睜看著宋王朝以摧枯拉朽之勢倒下。他在宋治之下尋求功名的夢想也碎了一地。雖然元延祐二年(1315年)科舉考試得以恢復,但邱葵無意為元廷效力,根本不屑于參加那時的科舉考試。所以終其一生,邱葵都只是一位秀才,以至于他晚年時常以“老秀才”自嘲。
避世隱遁于孤島
南宋德祐二年(1276年),泉州招撫使蒲壽庚降元,脅迫邱葵的老師呂大奎署降表。結果呂大奎不從,逃亡之后慘遭殺害。聽聞自己敬重的老師遇害的消息,邱葵“痛憤不欲生”,遂吟詠連篇,怒斥蒲壽庚的背叛,控訴元軍的血腥。這些詩歌“憂悲恫切,讀之能令壯氣豎發,亦可感泣沾襟”。如,《秋興二首》詩曰:“一歲四時秋最慘,況于人世尚流離。向來犬吠雞鳴處,今見猿啼鬼哭悲。淚灑黃花金燦爛,魂銷白骨玉參差。滿山寂寞秋梧冷,正是愁腸欲斷時。”《哭呂樸鄉先生》詩曰:“已擬侍荷橐,俄抽似葉身。甘為南地鬼,不作北朝臣。屋壁遺文壞,鄰州戰血新。劫灰飛未盡,碑碣托何人。”
除了用詩歌抨擊元軍外,邱葵也身體力行地參與抗元活動,他甚至還讓長子隨張世杰入粵勤王,保護南宋幼主。然而,歷史的潮流不可逆,隨著陸秀夫背起小皇帝趙昺,在廣東崖山跳海殉國,南宋王朝也正式宣告落幕。
《周禮補亡》在泉南尚有遺本,此為現代復印本。
宋既亡,宋朝的一大批遺老,有的投降俯首事元,有的死節留名汗青,更有一些人隱忍而活,以遺民自居,幽守孤忠。邱葵作為南宋文人,不愿為蒙古人效力,也就此選擇“杜門勵學,不求人知”。后來,著有《易解義》《書解》《春秋通義》《四書日講》《經世書聲音》《既濟圖》《周禮補亡》等大量書籍,對當時的文壇影響深刻,且“大有功于經傳”。明代晉江名士陳紫峰曾稱:“吾鄉文獻,在宋出則有蘇子容,處則有邱吉甫。”蘇子容即指北宋名相蘇頌,而邱吉甫為處士(亦稱隱士)邱葵。
宋亡之后,元軍進駐泉州。深感天日無光、百般無味的邱葵,發出“吾既不能挽江河以為恨,奈何受其牢籠”的感嘆。亂世之中,不想與元人共處一城的邱葵,只能選擇隱遁他方。海嶼小嶝,成了他眼中理想的避世孤島。邱葵只身遷居小嶝嶼(當時屬金門轄內,金門又屬同安管轄),自號“釣磯翁”,耕釣自給,以著書、授徒為樂,開啟了“隱士模式”。
清貧亦不改其志
元初,元世祖忽必烈重視漢文化,推崇儒術,命人四處搜尋名士能人為其政權服務。風聞邱葵名氣頗高后,元世祖特遣御史中丞馬祖祥(字伯庸)前來征召邱葵。不料,邱葵竟以“種圃自匿”,避而不見,完全不給元世祖和馬祖祥面子。后來,馬祖祥帶著府官達魯花赤“賁幣至家”,前來重禮聘請。在金銀財寶面前,日子過得苦哈哈的邱葵,照樣沒有選擇“折腰事權貴”,而是果斷回絕了聘官要求。最后,馬祖祥無計可施,只好“取其書以去”。萬歷《泉州府志》載:“元時,倭寇至其第,他無所犯,惟取遺書以去,故其著述多無傳者。”可見,馬祖祥將邱葵的書搶走,導致這些書大部分未能流傳后世。
馬祖祥走后,邱葵決意不仕出,并賦“卻聘詩”一首以明其志:“皇帝書征老秀才,秀才懶下讀書臺。張良本為韓仇出,黃石特因漢祚來。太守枉勞階下拜,使臣空向日邊回。床頭一卷春秋筆,斧鋮胸中獨自裁。”敢拿皇帝開懟,邱葵展示的不僅有氣節,還有驚人的膽量。這首詩極大地鼓舞了當時不堪忍受元廷統治的宋室遺民,并在后世被廣泛追誦。
深以不能挽回宋室江山為恨的邱葵,甚至留下遺囑告誡諸子:“吾老矣,死之日,慎勿治墳塋,惟深藏地下,勿為人所識。”言下之意就是故國不在,無顏面見人,所以死后也不治墳塋,徹底一“隱”而終。
據介紹,受邱葵影響,有元一代,金門士子無一人應科考,也無一人為元官。有史家評價,邱葵對于金門教化的影響,是朱熹之后的第一人。感嘆其忠貞節義,后人還將邱葵與謝翱(霞浦人)、鄭思肖(連江人)并稱為宋末元初“閩中三君子”。
明代勅封為祀神
元至元三十一年(1294年),宋抗金名將劉锜的后裔劉君輔禮聘邱葵至芝山(現石獅祥芝)執教。邱葵在芝山這一教學,竟堅持了27年之久。據文獻載,早年,在芝山曾有邱葵鐫石詩一首:“床頭枕是溪中石,井底泉通竹下池。宿客不懷過鳥語,獨聞山雨對花時。”此外,邱葵還為劉氏族譜撰寫了《芝山劉氏書塾記》《芝山慈濟宮記》《豐山巖記》等文章。
邱葵卒于元統元年(1333年),享年90歲。元順帝至元年間,同安縣尹孔俊建大同書院祀朱熹,以呂大奎、邱葵配祀。據明代兵部主事盧若騰在《釣磯詩集·序》中所述,邱葵身后,他的家人遵其遺囑,在小嶝嶼薄葬之,“先生一抔土,不立碑碣,入國朝二百余年無知之者”。明代蔡獻臣有《訪小嶝嶼丘吉甫先生舊宅》詩詠之:“一卷突兀水中間,遙想先生冰雪顏。人擬柴桑真伯仲,詩追擊壤異間關。生當頹運身終隱,志在遺經手自刪。為問百年歸骨處,后昆指點淚痕斑。”后來,到了明萬歷年間,經邱葵后裔爭取,“官為勘驗,劚地得志銘,乃加封而表識焉”,找到了邱葵葬身的確切地點。后裔就地構墳,刻石立碑,書“宋隱士釣磯丘公之墓”。
邱葵曾上九日山尋訪秦系遺跡。圖為如今九日山的秦君亭。
邱葵曾多次造訪離相院
離相院內有書院遺址
邱葵生平也愛四方云游,在泉州,迄今許多名勝都留下了與之相關的詩賦或傳說。譬如,邱葵曾邀友人熊退齊共游南安九日山,以賦詩的方式追慕早年隱居于九日山的唐代詩人秦系及唐相姜公輔。邱葵也曾數次游歷清源山、紫帽山,并留有《七月望日再游彌陀巖》《嗟哉趙公子詩》《懷古愚兄》等詩歌。千年古剎離相院位于現今泉港區山腰街道的繁華鬧市之中,該寺肇建于唐天祐六年(909年)。古時的離相院,重林茂樹,寺中原有書院。據載,邱葵曾在3年內先后4次落腳離相院,留下膾炙人口的詩篇。近年出版的《離相寺》一書中,也收錄了邱葵的三首詩。其中《離相院》一詩曰:“一夕僧留宿,翛然萬慮空。草分仙掌綠,芬發御袍紅。白鳥松梢雪,玄談塵尾風。因悲人世上,終日業塵中。”
明洪武元年(1368年),邱葵又與呂大奎一同入祀同安朱子祠。
瑞豐殿宮宇雖不大,卻顯得莊重典雅。
瑞豐殿內主祀“邱王爺”
瑞豐殿柱有“釣磯翁”字樣
在晉江安海鎮塔兜村內有一“瑞豐殿”,宮宇雖不大,僅有主殿與拜亭,卻也顯得莊重典雅、端方肅穆。據瑞豐殿管委會介紹,殿內主祀的“邱王爺”,即宋末元初理學家邱葵。據主殿墻壁上的《瑞豐殿碑記》載,邱葵是在明初入祠受祀,并被勅封為“泉郡瑞豐殿代天巡狩邱王府正堂”的,當時“明太祖賞其氣節祀為神”。邱葵,這位傲骨嶙峋的隱士型理學家,能受明太祖朱元璋的賞識,并得以升格“神化”,想必也是因他代表了一種生命力、一種不屈的精神,以及一副堅韌的靈魂。
責任編輯:蘇慧敏