宋元時(shí)期，泉州刺桐港曾與亞歷山大港齊名，是世界五大通商港口之一，對(duì)外貿(mào)易興盛，號(hào)稱“市井十洲人”。各種宗教文化隨著世界各地商人進(jìn)入泉州，道教、佛教、景教、天主教、伊斯蘭教、摩尼教等都在這里落戶并和平相處，成為閩南文化的重要組成部分。人們?cè)鴮⑷莘Q為“世界宗教博物館”，對(duì)于其成因，如果從深層次來(lái)考察，除了兼收并蓄的精神和胸懷，泉州相對(duì)開(kāi)放的政策、泉州人的“重商”情結(jié)以及泛神崇拜等因素皆不容忽視。

　　政府的開(kāi)放政策。唐宋時(shí)期，封建統(tǒng)治者為彰顯國(guó)力宣示國(guó)威亦為了獲取稅收及珠寶香料，多方招徠鼓勵(lì)蕃商蕃客前來(lái)中國(guó)。唐代，不少波斯、阿拉伯商人，經(jīng)過(guò)南洋群島，到泉州進(jìn)行貿(mào)易。據(jù)《全唐文》載，唐太和八年(834年)，朝廷針對(duì)“慕化而來(lái)”的蕃舶被過(guò)重征稅、蕃商“嗟怨之聲，達(dá)于殊俗”的現(xiàn)象，特地下詔明令各地“不得重加率稅”，并要求嶺南、福建及揚(yáng)州地方官員對(duì)蕃客“常加存問(wèn)”。泉州地方政府特于城內(nèi)胭脂巷建立供商人集中居住的蕃坊。五代時(shí)期，割據(jù)閩地的閩王王審知，亦竭力“招徠海中蠻夷商賈”。宋代，泉州設(shè)置市舶司，專司海外貿(mào)易;又建“來(lái)遠(yuǎn)驛”，接待蕃商蕃客。宋代的泉州，蕃商對(duì)地方財(cái)政乃至城市建設(shè)的巨大作用，亦使地方官員不能不刮目相看。南宋嘉定四年(1211年)，泉州城的修建，就是借助“賈胡簿錄之資，請(qǐng)于朝而大修之，城始固”。時(shí)人曾有“泉仰賈胡”之說(shuō)。當(dāng)?shù)卣畬?duì)蕃商蕃客禮遇有加，允許“民夷雜居”，也允許“族居一處”，并沿唐制于城南辟專門(mén)居住區(qū)蕃坊。如祝穆《方輿勝覽》便說(shuō)：“諸番有黑白兩種，皆居泉州，號(hào)番人巷”。為解決外國(guó)商人子女教育問(wèn)題，允許開(kāi)辦蕃學(xué)。蔡絛《鐵圍山叢談》卷2記錄：“大觀政和，四夷向風(fēng)，廣州、泉南請(qǐng)建蕃學(xué)。”所有這一切，無(wú)疑為海外各種宗教文化進(jìn)入泉州創(chuàng)造了寬松環(huán)境。

　　泉州人的“重商”傳統(tǒng)。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，統(tǒng)治者長(zhǎng)期秉持“重農(nóng)抑商”政策，視農(nóng)耕為本，商業(yè)為末。然而，歷史上的泉州，人多地少的矛盾長(zhǎng)期非常突出，僅靠農(nóng)耕難以生存，只能從經(jīng)商中尋求出路，因此很早就形成“逐末之風(fēng)”。泉州背靠高山面向海洋的獨(dú)特自然環(huán)境，決定了其對(duì)外經(jīng)商的主要對(duì)象不在內(nèi)陸地區(qū)，只能面向海外。于是，至遲從唐代開(kāi)始，泉州人就積極經(jīng)營(yíng)海外貿(mào)易。《泉州府志》載：“民無(wú)所證貴賤，惟濱海為島夷之販。”乾隆《泉州府志》卷40記載，五代主政泉州的王延彬，“多發(fā)蠻舶，以資公用。驚濤狂飆，無(wú)有失壞。郡人藉之為利，號(hào)招寶侍郎。”泉州人從通商海外中獲得源源不斷的財(cái)富，不少人因此暴富。宋代洪邁《夷堅(jiān)志》載：“泉州楊客，為海賈十余年，致資二萬(wàn)萬(wàn)。”《莆田祥應(yīng)廟碑記》載：“泉州綱首朱紡，舟往三佛齊……獲利百倍。”南宋紹興年間知泉州的連南夫也說(shuō)：“海賣(mài)入蕃，以興販為招誘，僥幸者甚眾。”宋代泉州商賈云集，“漲潮聲中萬(wàn)國(guó)商”，泉州港成為中外商品的匯聚地，被譽(yù)為“東方第一大港”。對(duì)于僑居的外國(guó)商人，泉州人與之友好相處，甚至不少人與之通婚。泉州《榮山李氏族譜·垂戒論》就有族人與外來(lái)蕃客通婚的記載：“有從妻為色目人者，有從母為色目人者，習(xí)其異俗。”泉州人的“重商”為各種宗教落戶泉州和各種信仰自由傳播提供了重要條件。

　　泉州人的泛神崇拜習(xí)俗。秦漢時(shí)從中原南遷而來(lái)的漢人，進(jìn)入泉州后，帶來(lái)了中國(guó)土生土長(zhǎng)的道教，以及已經(jīng)本土化了的佛教。他們?cè)谖鲿x太康年間就建了一座道教大宮觀——元妙觀，一座佛教大禪林——延福寺。泉州人的宗教崇拜來(lái)源眾多，既有閩越文化遺風(fēng)，亦與移民背景直接相關(guān)。泉州原是閩越人居住之地，按《史記》所說(shuō)：“越人俗鬼，而其祠皆見(jiàn)鬼。”信巫尚鬼的習(xí)俗在這里得到長(zhǎng)期保留。泉州先民信奉的鬼神繁多，既有人化的鬼神，亦有物化的鬼神，既有外地引進(jìn)的，亦有本地自行創(chuàng)造的。諸如床母、灶神、谷神、土地公、境主、天公等，五花八門(mén)，令人眼花繚亂。歷史上，泉州鬼神崇拜之風(fēng)盛行，巫祝大行其道，乾隆《泉州府志》稱：“泉人頗惑于鬼神之說(shuō)。”嘉慶《惠安縣志》云：“俗頗尚巫鬼。”乾隆《永春州志》說(shuō)：永春“信巫尚鬼。”泉州人的雜糅多元信仰和泛神崇拜傳統(tǒng)，有利于外來(lái)宗教文化的傳播。

　　正是由于上述原因，唐宋時(shí)期，隨著泉州海外貿(mào)易的繁榮，各種宗教和文化紛至沓來(lái)。伊斯蘭教，唐初已入泉州，市區(qū)東郊靈山上，留有“三賢”墓、“四賢”墓。婆羅門(mén)教于唐代進(jìn)入泉州，泉州開(kāi)元寺中留有遺物，泉州新門(mén)外浮橋邊那根充滿神秘色彩的石筍，亦是罕見(jiàn)的婆羅門(mén)教遺物。摩尼教大約亦在唐代進(jìn)入泉州，宋元時(shí)期頗為盛行，泉州城南尚有一座摩尼教教寺，俗稱草庵，創(chuàng)建于元代，是國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位。印度教宋代進(jìn)入泉州，元末在城南修建了極為華麗的寺廟……這些外來(lái)宗教，活動(dòng)時(shí)間與范圍不同，信眾不等，影響不一，但在泉州均擁有一席之地，留下鮮明的歷史印記。

　　(作者單位：泉州師范學(xué)院 本文系中國(guó)社科院文化研究中心閩南文化研究基地項(xiàng)目成果)

來(lái)源：光明日?qǐng)?bào) 責(zé)任編輯：林煜炫