馬克思指出，人類歷史的第一個(gè)活動(dòng)是滿足衣食住行的需要。這當(dāng)然并不意味著衣食住行是人類活動(dòng)的所有內(nèi)容。現(xiàn)實(shí)生活中，一些人把對(duì)飲食口腹之欲的追求當(dāng)作人生的價(jià)值追求，沉迷于酒桌飯局，樂(lè)得乎一醉方休，相互援引，隔日買(mǎi)醉，儼然助推起一種無(wú)處不在的“酒桌文化”。任由這種低劣文化蔓延，其害處不一而足。

酒是文明的產(chǎn)物，這種以糧食原料做成的飲料源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，已構(gòu)成人類文化的重要組成部分。酒助人興，酒壯人膽，演繹出多少動(dòng)人的文化故事、英雄詩(shī)篇。但是，酒畢竟是一種酒精飲料，對(duì)人的神智具有麻醉作用，多飲傷身甚至致命，因此限酒、戒酒的文化也同樣古老。《戰(zhàn)國(guó)策》中說(shuō)：“儀狄作酒，禹飲而甘之，曰：‘后世必有以酒亡其國(guó)者’，遂疏儀狄而絕旨酒。”《孟子·離婁》中說(shuō)：“禹惡旨酒而好善言。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦。”大禹清醒地認(rèn)識(shí)到飲酒會(huì)迷亂人的本性，荒廢國(guó)家的事業(yè)，危害極大。周公懷著與大禹一樣的心，追念著前代圣王的事業(yè)，思念著如何讓廣大百姓過(guò)上安定的日子。周公為此夜以繼日，坐以待旦，在這樣的狀態(tài)下，還何暇能飲酒作樂(lè)，放縱自己呢?遠(yuǎn)古時(shí)代的賢德君王們，他們之所以認(rèn)為飲酒作樂(lè)有害國(guó)家事業(yè)，就在于他們心中裝著百姓的疾苦，時(shí)刻以事業(yè)的成敗興亡為念。反觀那些縱情揮霍于酒池肉林的暴君惡主，他們只顧自己的享樂(lè)，恣意盤(pán)剝民脂民膏，最終難免被人民所唾棄。

國(guó)家如此，對(duì)個(gè)人生活而言同樣要保持警惕。一些“酒桌文化”的倡導(dǎo)者，動(dòng)輒邀三喝四，人越多越好，臺(tái)面越大越好，最好有佳人相伴，方可興味盎然。迷戀酒桌的人，總會(huì)振振有詞地強(qiáng)調(diào)他們弘揚(yáng)的是酒文化，謅幾句順口溜，加幾段小段子，佐證飲酒的妙處，助推醉酒的在理，于是在軟硬兼施中，很多人都附和、哄鬧，昏昏然半斤一斤，朦朦朧人間天上。日常生活中，被這種文化攜裹，甘愿沉淪者有之，痛苦不堪者亦有之。如若到此為止，嘆一嘆意志薄弱，怒一怒自損身體，也就罷了。怕的是有的人還借助酒桌，敞開(kāi)江湖本色，張揚(yáng)匪氣精神，在“大哥”“老弟”的話語(yǔ)環(huán)境中，籠絡(luò)人心，結(jié)黨營(yíng)私。一些黨員干部，身居公職或者位高權(quán)重，一旦涉足其中，損害的不只是自己的身心道德，還有政府的形象、黨的威信。在中央八項(xiàng)規(guī)定頒布之前，很多官員醉死于酒桌，就充分說(shuō)明貪酒者的本色。“染于蒼則蒼，染于黃則黃。所入者變，其色亦變；五入必而已則為五色矣。故染不可不慎也!”

八項(xiàng)規(guī)定，以及當(dāng)前各級(jí)政府對(duì)“酒桌文化”的治理，把廣大干部從酒桌上解放出來(lái)，不僅是對(duì)他們身體的愛(ài)護(hù)，更是幫助嗜酒者戒除酒色，保持旺盛的精力，在工作和生活中有最好的狀態(tài)。一個(gè)人只有保持清醒的狀態(tài)，才能夠履行正常的工作，過(guò)上平靜的生活。心動(dòng)神狂之人，很難在工作崗位和日常生活中保持安定的心態(tài)，自然也就難以貢獻(xiàn)于社會(huì)和國(guó)家。孟子說(shuō)：“般樂(lè)飲酒，驅(qū)騁田獵，后車千乘，我得志，弗為也。”一個(gè)真正的成功者，是絕不會(huì)把對(duì)酒色的追求、荒淫的享受、物欲的無(wú)度作為自己人生目標(biāo)的。

來(lái)源：中國(guó)文化報(bào) 責(zé)任編輯：林思喆