包容海洋文化的媽祖信俗，象征慈善濟(jì)世的保生大帝信俗，蘊(yùn)含忠義之心的關(guān)帝信俗……民間信俗是傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一。在閩南文化核心區(qū)泉州，民間信俗處處可見(jiàn)，生活與神話交織，傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融。

民間信俗之于閩南人，除了有寄托美好愿望的意義之外，亦是慎終追遠(yuǎn)、重鄉(xiāng)崇祖的生動(dòng)寫照，具有鮮明海洋文明特征的信俗文化更是搏擊風(fēng)浪、向海圖強(qiáng)的歷史見(jiàn)證。這些源自故鄉(xiāng)的淳樸信俗已成為聯(lián)結(jié)世界閩南人的情感紐帶。

敬畏自然

閩南人重情感恩

歷史上，閩南民間一直以感恩之心看待自然萬(wàn)物所提供的生存條件，進(jìn)而產(chǎn)生了天地、星辰、氣象、動(dòng)物、植物崇拜等多種民間信俗。

《易經(jīng)》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”中華傳統(tǒng)文化，提倡君子處事，要像上天一樣，剛毅堅(jiān)卓、發(fā)奮圖強(qiáng)、永不停息，要像大地一樣，增厚美德，容載萬(wàn)物。閩南人將這種思想，融入對(duì)天地的崇拜信俗中，這在泉州人日常生活中多有體現(xiàn)。

農(nóng)歷正月初九，泉州市區(qū)元妙觀大紅燈籠高掛，“鉆錢眼”“走平安門”等民俗祈福活動(dòng)十分熱鬧。 (王柏峰 攝)

“敬天公”是泉州人的一件大事。本地有在除夕子時(shí)“敬天公”、正月初九“做天公生”等民俗。其中以據(jù)傳為玉皇大帝誕日的正月初九“做天公生”最為隆重，各家各戶備牲醴，廳堂點(diǎn)“天公燈”，以表達(dá)合家平安、風(fēng)調(diào)雨順的祈盼。外出謀生的人，大多在做過(guò)“天公生”后才離家。始建于西晉太康年間(280—289)的泉州元妙觀(初名白云廟)，是奉祀玉皇大帝的廟宇，俗稱“天公觀”，被認(rèn)為是福建省最早的道教宮觀，在海內(nèi)外頗有影響。

與“敬天公”對(duì)應(yīng)的是“拜土地公”的閩南民俗。大地承載萬(wàn)物，閩南人感恩大地的慈愛(ài)精神，有農(nóng)歷每月初二和十六敬土地公之民俗，俗稱“做牙”，寄托了祈求人安、財(cái)旺、年豐的美好愿望，全年共計(jì)24次，逢閏照加。在泉州，尤以傳為土地神誕辰日的農(nóng)歷二月初二“頭牙”和十二月十六的“尾牙”最為隆重。“頭牙”時(shí)，家家戶戶準(zhǔn)備“三牲”“五果”，寓意風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，祈求新一年的好收成、好財(cái)運(yùn)、好事業(yè)，一家平安順?biāo)臁?ldquo;尾牙”時(shí)，除備供品外，還要備辦豐盛的筵席，敬過(guò)土地公后，擺筵席招待員工，酬謝一年辛勞。每逢人生重要時(shí)刻，閩南人也要敬祀土地公，新婚之日“拜天地”、新居落成喬遷要“謝土”等。

作物豐收、家畜興旺、生意興隆、事業(yè)發(fā)達(dá)常有天時(shí)、地利的因素，因此，在漫長(zhǎng)的歲月中，閩南地區(qū)逐漸形成了敬拜感恩天地的民俗，代代相傳，滲透進(jìn)百姓生活的方方面面。

來(lái)泉參加尋根續(xù)緣之旅的臺(tái)胞與一棵20多米高、100多年歷史的木棉樹(shù)合影(陳起拓 攝)

對(duì)植物的自然崇拜更直觀地體現(xiàn)閩南人的重情感恩。大榕樹(shù)夏可遮陽(yáng)避暑，冬可防海風(fēng)侵襲，造福百姓。這些存活上百年的大榕樹(shù)對(duì)人們的恩情，為重義的閩南人記掛，在泉州，樹(shù)齡較老的樹(shù)下，常可見(jiàn)神龕或小廟。閩南各地盛產(chǎn)樟樹(shù)，防蟲(chóng)、防腐，既可作家具材料，更是木雕的理想材料，受到人們的喜愛(ài)，進(jìn)而產(chǎn)生了崇拜老樟樹(shù)的習(xí)俗，將老樟樹(shù)稱為“樟樹(shù)公”。

泉州吳氏合族大宗祠大殿上懸掛的牌匾激勵(lì)家族后代(泉州晚報(bào)資料圖)

慎終追遠(yuǎn)

延續(xù)傳統(tǒng)“家文化”

在閩南，敬祖的家廟、宗祠星羅棋布，延續(xù)、傳承家族血脈與文化。人們通過(guò)敬祀儀式，表達(dá)對(duì)祖先養(yǎng)育之恩的緬懷，“祖先崇拜”流淌于血脈之中，深入人心。泉州的陳埭丁氏宗祠、衙口施氏宗祠、豐州燕山黃氏家廟、百崎郭氏家廟、泉州吳氏合族大宗祠、董楊大宗祠等一批家廟、宗祠被列入各級(jí)文物保護(hù)單位。

晉江陳埭鎮(zhèn)涵口村聯(lián)排宗祠讓鄉(xiāng)親更親、鄉(xiāng)情更和諧。(陳英杰 攝)

泉州，乃至閩南人祖先崇拜的儀式活動(dòng)，大部分是從古代的中原延續(xù)而來(lái)的，卻保存得比中原更多、更完整。泉州人除了有春、秋二祭、清明掃墓等祭拜習(xí)俗外，在家人出生、婚嫁、壽慶等人生重要時(shí)刻，往往都有拜謝祖先之舉。

由此可以看出，閩南民間信俗中對(duì)祖先們開(kāi)創(chuàng)家業(yè)、延續(xù)家族懷有深刻的感激之情，人們把自己的成功與祖先對(duì)于家族的傳承與發(fā)展所做出的的貢獻(xiàn)相連，感謝他們給予生命，并打下家業(yè)的根基，從而成就了自己現(xiàn)在的生活。

崇拜祖先的習(xí)俗，表現(xiàn)了人們內(nèi)心深處對(duì)倫理孝道的熱衷，對(duì)祖先的感恩，在社會(huì)生活中加強(qiáng)了宗親之間的團(tuán)結(jié)互助，也加深了世界閩南人對(duì)祖籍故土的血緣親誼。

泉州天后宮與澎湖媽祖廟聯(lián)合舉行“乞龜”民俗活動(dòng) (泉州晚報(bào)資料圖)

造福百姓

美德隨信俗傳揚(yáng)

天后媽祖、關(guān)帝、鄭成功、保生大帝、廣澤尊王、昭惠通遠(yuǎn)王、清水祖師、靈應(yīng)祖師、開(kāi)漳圣王……閩南民間信俗中有大量歷史人物崇拜，這些民間信俗神明多與泉州歷史人物相關(guān)，其中不少民間信俗文化已走出閩南，擴(kuò)展到了全球。

天后媽祖，原名林默，北宋建隆元年(960)，生于當(dāng)時(shí)的泉州(時(shí)稱清源軍)莆田縣湄洲島，987年去世。媽祖是漁家女子，生前以巫祝為業(yè)，時(shí)常扶危濟(jì)險(xiǎn)，救人于水厄海難，后因海上搭救遇險(xiǎn)船只而遇難。媽祖卒后，民眾感念其恩德，立廟奉祀。南宋紹定五年(1232)，泉州太守真德秀將祭祀媽祖納入官方祭典，祈求保佑海上貿(mào)易。隨著泉州港地位不斷提升，媽祖一路從泉州神女晉封為天妃、天后，從區(qū)域性海神升格為全國(guó)性的海洋保護(hù)神，其信俗遍及世界各地。

保生大帝，又稱吳真人、花橋公，俗名吳本(979—1036)，北宋泉州同安白礁(今屬漳州市所轄)人，生前為一位醫(yī)術(shù)高明、醫(yī)德高尚的名醫(yī)，去世后被閩南人尊奉為醫(yī)神，泉州各地多有吳真人宮廟，有的地方還把吳真人奉為境主。古代，人們除了到吳真人廟祈求康復(fù)、消災(zāi)、賜福外，遇上疫情還會(huì)抬出吳真人像巡境驅(qū)疫。如今泉州的一些吳真人廟宇，已不是單純的民間信俗活動(dòng)場(chǎng)所，如花橋慈濟(jì)宮，一百多年來(lái)已成為泉州民間公益事業(yè)的活動(dòng)地點(diǎn)，贈(zèng)藥、義診等善舉至今蟬聯(lián)不斷，這正是吳真人生前濟(jì)世救難善舉的延續(xù)和弘揚(yáng)。

廣澤尊王，原名郭忠福，生于后唐同光元年(923)，傳16歲時(shí)為母上山采藥坐化成神。鄉(xiāng)人嘉其孝，憐其殤，在其坐化處立廟，是為南安“鳳山寺”。廣澤尊王被民間稱為“郭圣王”，自宋至清獲歷朝皇帝六次敕封祭典，以“忠孝仁義”的傳統(tǒng)美德在閩南地區(qū)流傳甚廣。

南安(國(guó)際)鳳山文化旅游節(jié)以廣澤尊王信俗文化為紐帶，拉動(dòng)經(jīng)貿(mào)文旅交流融合。圖為活動(dòng)中，兩岸青少年共度“成人禮”。(林勁峰 攝)

凡此種種，閩南民間奉祀的俗神，不管是曾經(jīng)的官員將領(lǐng)，還是有一技之長(zhǎng)的百姓，他們都曾經(jīng)為百姓做過(guò)好事，立德、立功、立言。閩南人出于感恩，尊敬、懷念他們，進(jìn)而奉祀。這些民間信仰代代相傳，最終形成特定民俗，反映出閩南人的感恩精神，也是人們對(duì)善與愛(ài)的傳承。

泉州天后宮是中國(guó)現(xiàn)存建筑規(guī)模較大、保存較好的天后宮。(陳英杰 攝)

精神紐帶

飲水思源念故土

作為閩南文化的產(chǎn)物，閩南的民間信俗隨著閩南人的海洋貿(mào)易與移民足跡，播撒于世界各地，以我國(guó)臺(tái)灣和東南亞等地最為集中。媽祖信俗幾乎遍及世界上與海有關(guān)的中國(guó)人聚落之地，在世界五大洲20多個(gè)國(guó)家和地區(qū)建有數(shù)以千計(jì)的天后宮，擁有2億多人的信眾;臺(tái)灣主祀開(kāi)臺(tái)圣王鄭成功的宮廟達(dá)203間，有奉祀的廟宇則不計(jì)其數(shù)，信眾達(dá)600多萬(wàn)人;以南安詩(shī)山鳳山寺為祖庭，全球奉祀廣澤尊王的廟宇有680多座，我國(guó)臺(tái)灣視廣澤尊王為漢族同胞保護(hù)神……通過(guò)這種分靈、傳承，閩南的信俗文化對(duì)全球華人世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

分靈產(chǎn)生了“進(jìn)香”的祭拜活動(dòng)。世界各地的閩南信俗分廟信眾會(huì)在一些特定的日子，回最初分靈出來(lái)的祖廟祭拜。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)港澳臺(tái)地區(qū)和東南亞各國(guó)的大量信眾會(huì)組成進(jìn)香團(tuán)回閩南祭拜，其中以媽祖、保生大帝、清水祖師、開(kāi)漳圣王、廣澤尊王等信眾居多。

閩南民間信俗帶著濃厚的社區(qū)屬性和聯(lián)結(jié)性。身處異鄉(xiāng)的閩南人結(jié)伴而居，通過(guò)對(duì)故鄉(xiāng)信俗的祀奉和崇拜，寄托懷念故土、飲水思源的深厚情思;“神緣”與“血緣”“族緣”“地緣”共同構(gòu)建起華人社會(huì)的鄉(xiāng)土文化傳承。對(duì)“祖”的崇拜，使祖庭成為海內(nèi)外信眾共同的精神家園，這些民間信俗成為聯(lián)結(jié)兩岸同胞、凝聚海內(nèi)外華僑華人的精神紐帶和民間交流的重要橋梁。

責(zé)任編輯：蘇慧敏